ما قيمة الإنسان إن ربح كل شيء وفقد نفسه


الأمازيغ والمخزن عوض البرابرة والمخزن

كتبها امحمد عليلوش ، في 11 أغسطس 2008 الساعة: 10:31 ص

الحركة الأمازيغية والمخزن في 5 نقاط

أزناك عيسى

Monday, August 11, 2008

إلى أين تسير الحركة الأمازيغية حاليا في المغرب؟ ما الذي يحدث داخل نبضات هذه الحركة؟  هل يدري الفاعل و المناضل الامازيغي المكتوي بنار النضال من اجل تحرر الإنسان و الأرض  من قبضة الاستعمار، الذي أحدث جروحا غائرة في الجسد الامازيغي، و جعل “الحكرةو الذل والمهانة تسير في عروقه، ليسقط أرضا خاضعا راكعا لا حول و لا قوة له، أن القضية التي يناضل عليها هي قضية عميقة ومعقدة مرتبطة بالدرجة الأولى بالتحرير وكسر القيود، واستعادة الثروة والسلطة المغتصبتين.

لقد دخلت الحركة الأمازيغية مؤخرا منعطفا خطيرا وحساسا في جميع المستويات، لا سيما في طبيعة علاقتها بالمخزن، لعدة أسباب وعوامل، فيها ما هو داخلي وخارجي، لأن النضال من أجل تحقيق مطالب ايمازغن بدأ يخطو خطوات حاسمة في عدد من دول شمال إفريقيا التي تحكمها أنظمة  عروبية استبدادية تتقاطع كليا مع الخطاب الامازيغي، وهي أنظمة تستعبد فيها الأقلية الأغلبية التي يمثلها الشعب الامازيغي بالأرض والتاريخ والمجتمع. وقد بدأ الأمر بشكل واضح مع الشعب الطوارقي الصامد. ونشير إلى أن الإلتفاتة الإعلامية التي حظي بها هذا الشعب مؤخرا جعل العالم يتعرف بمرارة عن معاناته واضطهاده بل أيضا عن صموده ومقاومته الصلبة والجسارة.

نضيف كذلك أن تحركات أمازيغ ليبيا وبداية ظهور أمازيغ تونس وموريطانيا إلى الواجهة ومحاولة خلق تنظيمات تعبر عن وجودهم أولا ثم عن همومهم، وبالتالي الالتحاق ثانيا إلى ركب النضال الامازيغي في الجزائر والمغرب ثم في العالم.

هكذا ويتضح لنا أن الأمازيغية عكس ما يتصوره البعض هي خطاب لا يسعى فقط أصحابه الاهتمام ونفض الغبار عن الأشكال الرمزية للثقافة الأمازيغية في المتاحف العتيقة والمهترئة التي تمتلكها هذه الأنظمة العسكرية التي لا تول أية أهمية للفن والثقافة، أو عرض رقصات أحواش واحيدوس  وتنظيم سهرات من أجل ذلك أو نظم الشعر باللغة الأمازيغية …بالرغم من وعينا بأهمية ذلك في الحفاظ على الثقافة واللغة الامازيغيتين . وإنما الأمازيغية اليوم هي أبعد من ذلك بكثير وبكثير، هي قضية شمولية.

ونظرا لما آلت إليه الأوضاع في المغرب والأزمة المفتوحة التي تعيش البلاد على إيقاعاتها منذ عقود، ولجوء المخزن إلى أساليبه المعهودة الجديدة والقديمة في الحكم والضبط ومراقبة كل الحركات التي يفرزها المجتمع من أجل التغيير نحو الأفضل، فلا بد لنا من مواكبة نضالات الحركة الأمازيغية في شموليتها لأنها جزء من هذا المجتمع، ولأن هذه المواكبة أيضا هي جزء من النضال والدفاع عن حرمة  القيم و المبادئ النبيلة التي يتأسس وينبني عليها أي فكر أو نضال، فالسكوت والتزام الصمت وترك المفسدين والانتهازيين والوصوليين ينخرون البناء الامازيغي من الداخل في تحالفهم مع المخزن وأذياله، هو بطريقة أو بأخرى الانخراط والمشاركة في هذا الهدم الذي بدأ منذ زمان، ولو بشكل غير مباشر أو بدون وعي.

نعود ونشد انتباه الفاعل و المناضل الامازيغي إلى أن الحركة الأمازيغية اليوم مستهدفة أكثر من أي وقت مضى، من قبل المخزن أولا ثم بالخصوم و الأعداء السياسيين الذين يهيمنون على المشهد السياسي وعلى جميع مؤسسات الدولة، لهذا سنعمل على رصد أوجه هذا الهجوم و ملامحه حتى نكون على بينة بما يحاك ضد ايمازغن في المغرب، ونجمل ذلك في خمسة نقط:

يان: اعتقال مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية في أهم المواقع الجامعية التي يهيمن عليها الخطاب الامازيغي كالراشدية و مكناس….، فهم معتقلين سياسيين لا شك في ذلك، رغم محاولة الدولة وبعض أتباعها إلى جعل ملفهم بعيدا عن تلك الحمولة، هم معتقلون مقتنعون بفكر وقضية والمخزن يدري هذا جيدا، وبسبب ذلك حرموا من أبسط شروط المحاكمة العادلة. ويعلم الجميع دور الجامعة في تحريك المجتمع وإنتاج أفكار نظرية وسياسية تلقي بثقلها خارج أسوار الجامعة، فهذه الأخيرة هي مرآة المجتمع، فانتشار الخطاب الأمازيغي في صفوف الطلاب ليس من قبيل الصدفة ولا بسبب وجود الفراغ داخل الساحة الجامعية كما تذهب بعض التحليلات المحدودة النظر.

سين : حل وإبطال الحزب الديموقراطي الامازيغي المغربي من طرف وزارة الداخلية، بمبررات واهية خارجة عن القانون الذي وضعته الوزارة نفسها في شأن الأحزاب السياسية، وهي سابقة في تاريخ المغرب أن يحل حزبا بهذه الطريقة، حزب نجح مؤسسوه وبصعوبة كبيرة تطبيق القانون المجحف الذي وضعته الدولة قصد مواجهة و التصدي لمثل هذه الأحزاب، ولكن هذه الأخيرة استشعرت الخطر من هذه المبادرة التي تجاوزت منطق الدولة في تعاملها مع القضية الأمازيغية كقضية ثقافية بامتياز. وبالتالي حكمت الدولة على الامازيغ الخضوع  وتبعية الأحزاب العروبية المقيتة التي عبر الشعب المغربي عن رفضه القاطع لها. فليس من حق ايمازغن ممارسة ابسط حقوقهم في التنظيم والتعبير عن قناعاتهم السياسية و استلهام أعرافهم و مؤسساتهم بدعوى العنصرية و إثارة العرقية في البلاد.

كراض: لكن ما الذي تقترحه الدولة مقابل اعتقال الطلبة ومنع وحل الحزب؟  أول ما قام به المخزن هو محاولة تصنيف مناضلي الحركة الأمازيغية الذين لا يقبلون المساومة في مبادئهم و لا يعرضون رصيدهم النضالي للبيع في أروقة الصالونات المخزنية، وثانيا التقرب من بعض الجمعيات وفتح صنابير الدعم والهبات المالية لها، لتم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

في انتظار القناة الأمازيغية….

كتبها امحمد عليلوش ، في 11 أغسطس 2008 الساعة: 10:04 ص

القناة الأمازيغية، كرنولوجيا أكذوبة دولة

رشيد نجيب

Monday, August 11, 2008

انتظر الأمازيغ كثيرا من الزمن لكي تطلق الدولة المغربية القناة التلفزية الأمازيغية التي وعدت بها منذ مدة. غير أنه وباستحضار العديد من المؤشرات، يبدو أن مشروع القناة هذا تاه مرة أخرى- شأنه كشأن باقي مشاريع المصالحة مع الأمازيغية - في دروب النسيان الرسمي والمؤسساتي بعد أن أصبح مجرد وعد عرقوبي انضاف إلى باقي مشاريع الفشل المتعلقة بالأمازيغية: تهميش المعهد الملكي للثقافة للأمازيغية، إفشال تدريس اللغة الأمازيغية بالمدرسة العمومية، إقصاء الأمازيغية من الحياة العامة، إهمال الأمازيغية في الإدارة العمومية والقضاء، محاصرة التنظيمات الأمازيغية الجمعوية والسياسية والتضييق على الناشطين الأمازيغ بشتى الوسائل والطرق…فيما يلي أهم المحطات الكرونولوجية التي تجسدت على طولها أكذوبة التلفاز الأمازيغي.

 

16 يوليوز2004، توقيع اتفاقية للشراكة والتعاون بين المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وبين وزارة الاتصال، وذلك في شخص كل من العميد أحمد بوكوس ووزير الاتصال السابق نبيل بنعبد الله. وقد أكدت هذه الاتفاقية على ضرورة تعزيز مكانة الأمازيغية في الإعلام السمعي البصري، كما وفرت فرصا مفتوحة لتنظيم ملتقيات مشتركة حول الأمازيغية ووضع التصورات الخاصة بالبرامج التلفزية، فضلا عن إحداث لجنة مشتركة أوكلت إليها مهمة التنسيق واقتراح البرامج.

 

انطلاق الاجتماعات الدورية للجنة المشتركة حيث بلغ رصيدها حوالي 40 اجتماعا تمسكت فيها الوزارة غشت 2004 الوصية بمبدأ التدرج بشأن إدراج المكون الأمازيغي في مختلف الوسائط الإعلامية العمومية.

 

فبراير 2005، تنفيذ القانون رقم 77.03 المتعلق بالاتصال السمعي البصري متضمنا لعدد من الإصلاحات ومنها إدماج عدة مقتضيات لفائدة الأمازيغية في هذا القانون، وعقود البرامج الموقعة بين الحكومة ومتعهدي القطاعين العمومي والخاص. ومن أهم ما تم الاتفاق عليه في هذا الإطار: تخصيص% 30 من إنتاج كل متعهد بالأمازيغية في شكل برامج إخبارية وترفيهية وثقافية…وذلك كحد أدنى من أجل إنصافها.

 

21 يوليوز 2006، وزير الاتصال الناطق الرسمي باسم الحكومة نبيل بنعبد الله يعلن  عن بداية التفكير في إحداث قناة تلفزية أمازيغية بتنسيق بين الوزارة والشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية. جاء ذلك في أثناء الاجتماع الدوري للجنة الثنائية بين وزارة الاتصال والمعهد الأمازيغي.

 

16 أكتوبر 2006، نبيل بنعبد الله وزير الاتصال الناطق الرسمي باسم الحكومة يشير إلى أهمية القناة التلفزية الأمازيغية التي سيتم إحداثها في غضون سنة 2007 ومساهمتها في إغناء القطاع السمعي البصري العمومي. جاء ذلك عقب إشرافه على أشغال الاجتماع الدوري اللجنة الثنائية المشتركة بين وزارة الاتصال والمعهد الأمازيغي. من جانبه، أكد فيصل العرايشي الرئيس المدير العام للشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة وشركة صورياد دوزيم أن نظام بث القناة الأمازيغية سيندرج ضمن مشروع البث التلفزي الرقمي الأرضي الذي انخرطت فيه الشركة مشددا على حرص القناتين على توفير معايير الجودة بالنسبة لمنتوج الإعلام العمومي. وتم تشكيل لجنة من الخبراء تمثل الأطراف الثلاثة للسهر على مناقشة الجوانب التقنية والمالية للمشروع.

 

24 أكتوبر 2006، المجلس الإداري للمعهد ا الملكي للثقافة الأمازيغية يبعث بملتمس إلى الملك محمد السادس بشأن القناة التلفزية الأمازيغية ملتمسا الرعاية المولوية لها.

 

يوليوز 2007، مصادقة مجلس النواب على القانون المالي لسنة 2008، القانون المالي أو الميزانية السنوية للدولة لا يتضمن أي اعتماد مالي كفيل بإنشاء القناة الأمازيغية المنتظرة، أمر سيؤجج موجة من الغضب في صفوف الناشطين الأمازيغ.

 

17 دجنبر 2007، انعقاد اجتماع بتعليمات ملكية  بين الوزير الأول عباس الفاسي وعميد المعهد الأمازيغي أحمد بوكوس لتدارس الاعتمادات المالية الكفيلة بانطلاق المشروع، اعتمادات بلغت 164 مليون درهم من ميزانية الدولة، مع الاتفاق على انطلاق البث في 14 يناير

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

في رحلة استكشافية لموقع معركة بوكافر بصاغرو…

كتبها امحمد عليلوش ، في 2 يونيو 2008 الساعة: 10:09 ص

هل حكوا لك عن معركة بوكافر العطاوية ؟[1]

 

 


     121240

 

  

 

 

 

 

    إن منطقة الجنوب الشرقي للمغرب وتضاريسها المختلفة قد أفرزت تشكيلة اجتماعية قبلية جد متميزة منذ القرن السادس عشر ، هذه الجماعة حاولت أن تتكيف مع الظروف القاسية لهذه المنطقة ، إضافة إلى موروثها العقائدي ، فأعطت تنظيما مدنيا مبنيا على العرف تعقيدين وتحكمه علاقات اجتماعية وسياسية مختلفة ، هذه الجماعة هي اتحادية أيت عطا ، التي كانت تنتسب إلى زعيمها الروحي دادا عطا والتي اختارت (اغرم امزدار) أي القصر السفلي بمنطقة صاغرو عاصمة لها ومقر لكل تنظيماتها الاجتماعية والسياسية . إن مجلس تعقيدين الذي كونته قبائل أيت عطا يتكون من عشرة أشخاص تنتخبهم كل قبيلة ومهمتهم هي السهر على شؤون القبائل ويرأسهم (أمغار نسكاس) وقد كان عسو أو بسلام على رأس هذه النخبة والذي كان بطل معركة بوكافر . ترى كيف مرت هذه المعركة وما هي نتائجها ؟

    إن المنطقة التي كانت ساحة لهذه المعركة وكما يعلم الجميع هي منطقة صاغرو ، وقبل الخوض في سرد أحداث هذه المعركة التاريخية لا بد أن نحدد الموقع الجغرافي لمنطقة صاغرو لكي نحصر هذا الحدث التاريخي مكانيا ، أما زمانيا فهذا معروف جدا وسوف يتبين لنا جيدا من خلال أحداث هذه المعركة. يحد منطقة صاغرو غربا واحات درعة وواحات تازرين (النقوب) جنوبا وواحات تودغة دادس شمالا ومنطقة افركلا شرقا.

  لقد أطلق على المعركة التي اشتهرت بها قبائل أيت عطا في التاريخ اسم معركة بوكافر وسيتساءل البعض ،لماذا هذا الاسم ؟ أقول بان هذا الاسم هو اسم عن المكان أو الساحة التي وقعت فيها المعركة الشهيرة .

   بوكافر اسم لقمة من قمم جبل صاغرو ، هذه القمة التي تبعد عن مدينة ورزازات بحوالي 200كلم ، وتبلغ قمته حوالي 2275 متر في الارتفاع . لقد اختار العطاويون هذا المكان نظرا لأهميته الإستراتيجية العسكرية ومناعته وحصانته وصعوبته ، فمنطقة صاغرو منطقة وعرة المسالك تضاريسها مرتفعة وتتميز بمغاور عميقة ومياه منحدرة .

لقد مرت معركة بوكافر بثلاث مراحل تاريخية مهمة : الأولى في يناير 1933 وتميزت هذه المرحلة بالنهج الذي سلكه العطاويون في مواجهة المستعمر هو حرب العصابات بزعامة البطل التاريخي عسو او بسلام وذلك عن طريق الهجوم المباغت واقتحام مواقع القوات الفرنسية ومراكز الضباط وقطع طرق التموين على الجنود الفرنسيين . وهذه قولة احد قادة الجيش الفرنسي تقربنا شيئا ما من أهمية هذه المرحلة ومدى تأثيرها على الجيش الفرنسي ، يقول جون ديسم أن عسو او بسلام وأتباعه لم يتوقفوا عن مهاجمتنا ، ففي شهر يناير 1933 وحده ، فقدنا نتيجة هذه الهجومات أربعة من أحسن ضباتنا بالإضافة إلى الجنود ومئات الجرحى والمعطوبين وسيطرة المهاجمين على غنائم هامة ، منها بهائم محملة بالأسلحة والمواد الغدائية …

  أما المرحلة الثانية فهي تمتد من 12 فبراير إلى فاتح مارس 1933 وأثناءها حشد المستعمرون تحث قيادة الجنرال كاترو حركات تودغى ودادس ودرعة والحركة الاحتياطية من الجهة الغربية فيما حشد الجنرال جيرو من الجهة الشرقية حركتي الريف وزيز ، وقد تميزت هذه المرحلة بكونها عرفت مجموعة من المعارك الصغيرة القوية ومن أهمها نجد : معركة سيدي فلاح ، ومعركة تيزي تندات ، او ملال ثم اقا ن أوليلي … الى غير ذلك من المعارك العديدة التي اتسعت رقعتها .

   أما المرحلة الثالثة والأخيرة والحاسمة فامتدت من فاتح مارس أي نهاية المرحلة الثانية الى 21 مارس نفس السنة (1933) وتتميز هذه المرحلة بالفشل الذي واجهته الجيوش الاستعمارية التي عمدت إلى أساليب الإبادة الوحشية وذلك عن طريق الحصار المطبق والمؤدي إلى الجوع والعطش والفتك بالماشية والتي كانت المصدر الأساسي لعيش السكان. والأمر الخطير في سياسة المستعمر يتجلى أساسا في قنبلة عيون المياه ، وهذا كله أذى بالعطاويين الى الصعود إلى قمم جبل صاغرو من اجل كسب الانتصار وجعل المستعمر حائرا أمام الوضع وبالفعل تمكن المجاهدون من قتل احد القادة الكبار من الجانب الفرنسي وهو الجنرال بورنازيل الى جانب عدد كبير من الضباط والجنود وهذا كله أدى بالجيش الفرنسي إلى استعمال أسلحة متطورة وخاصة الطائرات من اجل قنبلة مواقع القبائل العطاوية ، ولقد دام هذا الحصار مدة 22 يوما وخرج أخيرا إلى عقد هدنة مع هذه القبائل وفتح باب المفاوضات . وفعلا تمت هناك هدنة بين قبائل أيت عطا ومجموعة من جنيرالات الفرنسيين المقيمين بالمنطقة وقد تقدم عسو او بسلام على راس وفد قبائل أيت عطا .

وقد اشتملت هذه الهدنة بنودا هامة ودالة ولها معاني كثيرة ونجد من ابرزها ان قبائل أيت عطا لا يحكمها إلا احد أبنائها وبطبيعة الحال الشيخ عسو او بسلام من إلمشان والذي عين كامغار على هذه القبائل .

 وتجدر الإشارة إلى أن دور المرأة كان فعالا حيث ساهمت بشكل كبير في المعركة بجانب الرجل فهي شاركت بجميع أنواع الوسائل ومن أبرزها نجد ما عبر عنه الكولونيل ماجور سبيلمان في كتاب أيت عطا في الصحراء حيث قال بان زغاريدهن (تغراض) هو سلاح معنوي قوي الفعالية إذ يدفع الرجل العطاوي إلى المواجهة القوية .. انتهى كلام الكولونيل زيادة الى كونهن يتسللن الجبال لجلب المياه تحت نيران الرشاشات ويوزعن المؤن والدخيرة ويدحرجن على المهاجمين (الفرنسيين) أحجارا ضخمة تنشر الموت . كما لا يفوتني ذكر الأسلحة التي استعملتها قبائل أيت عطا لمواجهة المستعمر .. وإذا حاولنا مقارنتها مع أسلحة الجيش الفرنسي (44طائرة ومدافع ثقيلة مختلفة وأسلحة متطورة وفتاكة) نجد أن هذه الأخيرة تفوق بكثير من حيث الجودة أسلحة أبطال بوكافر وهذا طبيعي جدا .

ونستشف من خلال هذا كله وخاصة من خلال الصمود الذي دام مدة 75 يوما ، أن قبائل أيت عطا تتوفر على عزيمة تنبني على أهمية الحرية عندها ومن اجل الدفاع عن الوطن وعن الكرامة زيادة إلى الشجاعة والقدرة الفائقة التي تتوفر عليها هذه القبائل على مواجهة المستعمر رغم ما يتوفر عليه هذا الأخير من زاد . ولتبقى هذه المعركة رمزا تاريخيا ونموذجا رائعا للمغاربة وللامازيغ ومثالا فريدا في مقاومة الشعب المغربي للمستعمر الفرنسي .

وهكذا تنتهي معركة بوكافر بزعامة بطلها التاريخي عسو او بسلام رحمه الله ، هذا الزعيم الذي له ثقل كبير على تاريخ بلدنا العظيم .

في رحلة إلى جبل بوكافر بصاغرو :

طفل عطاوي من المحليين الذي رافقنا في تسلق الجبل وبيده  قنبلة من قنابل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الدعم الممنوح للصحف المغربية…

كتبها امحمد عليلوش ، في 26 مايو 2008 الساعة: 19:31 م

 41 مليون درهم ل 59 عنوان في إطار الدعم الممنوح للصحافة المكتوبة

الاحد, 25 مايو, 2008

مليون درهم ل 59 عنوان في إطار الدعم الممنوح للصحافة المكتوبة

121165

أعلنت اللجنة الثنائية للصحافة المكتوبة، أنها منحت 59 عنوانا حوالي 41 مليون درهم، في اجتماع عقدته يوم الخميس 15 ماي 2008 بمشاركة ممثلي الفيدرالية المغربية لناشري الصحف وممثلي القطاعات العمومية المعنية، فإطار الشطر الثالث من الدعم العمومي الممنوح للصحافة المكتوبة برسم سنة 2007، والدعم الممنوح للعناوين الجديدة التي وافقت عليها اللجنة. وقد حصلت 18 يومية، و27 أسبوعية (منها ست

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الملك محمد السادس والأمازيغية…

كتبها امحمد عليلوش ، في 26 مايو 2008 الساعة: 19:27 م

الملك محمد السادس والأمازيغية:

**************************************

     121183

 تشكل الأمازيغية من بين أهم الملفات الشائكة والكبرى في المغرب التي سلط عليها جلالة الملك محمد السادس الضوء ، وذلك منذ خطاب العرش بتاريخ 30 يوليوز 2001 حيث حاول من خلال هذا الخطاب التاريخي أن يرفع عن الأمازيغية ذلك الطابو المحرم الذي تم تكريسه منذ الاستقلال من طرف الدولة المغربية وذلك للإعلان عن قرار إنشاء مؤسسة ملكية لخدمة اللغة والثقافة الأمازيغية…هذا الخطاب الذي يذكرنا  بخطاب تاريخي لوالده المرحوم جلالة الملك الحسن الثاني بتاريخ 20 غشت 1994 القاضي بتدريس  الأمازيغية في المدرسة المغربية ، وذلك لإبراز القضية الأمازيغية من طرف المؤسسة الملكية بعدما عجزت المؤسسات الحزبية على تناول هذا الملف الشائك والذي ترى من خلاله كل الخطر الذي قد يزعزعها وبالتالي تعمل على مواجهته بالتهميش وبتناول ملفات أخرى تكرس بها سياسة الإقصاء…

و من موقع أجدير بإقليم خنيفرة المعروفة بنضالها التاريخي وبتراثها الأمازيغي العريق ، وبتاريخ 17 أكتوبر 2001 يعلن محمد السادس في خطاب مخصص كله للأمازيغية(أول خطاب ملكي يخصص كله للأمازيغية) عن وضع الطابع الشريف على الظهير المحدث للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وخلاله أكد الملك على أن خدمة الأمازيغية مسؤولية وطنية وعلى عاتق كل المغاربة. وبهذا يلقن جلالة الملك محمد السادس مرة أخرى وباسم المؤسسة الملكية،  الدرس لجميع الفعاليات السياسية والمدنية التي تسير دواليب الدولة المغربية والتي لا  ترى من الأمازيغية كمكون أساسي للهوية الوطنية، وليبرهن جلالة الملك لذلك اللوبي الذي كان ومازال يواجه الأمازيغية في عقر دارها ويهمس لهم جميعا في آذانهم بأن أعلى سلطة في البلاد قد اعترفت بالمكون الأمازيغي وأن الأمازيغية هي الأصل.

وبعد إرساء هياكل المعهد الملكي وتعيين محمد شفيق كعميد ، ظهرت من جديد معركة الحرف والتي استغلتها الجه

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

هل يوجد في العالم أمازيغ أغنياء؟

كتبها امحمد عليلوش ، في 26 مايو 2008 الساعة: 18:54 م

هل يوجد في العالم أمازيغ أغنياء؟

 

    أجد نفسي يوميا أطرح هذا السؤال وأستفسر عن الدعم المادي القوي الذي تحتاجه اللغة والثقافة الأمازيغيتين لكي تفرضا نفسيها وبشكل قوي جدا على الساحة الوطنية والدولية.و لأن عصرنا اليوم عصر المال والقوة الإقتصادية ، فإنني أناشد وأسأل إن كان فعلا هناك في العالم أجمع أمازيغ أغنياء و لا يمدون يدهم لمناصرة لغتهم وهويتهم من المحن التي تعاني منها. و لا أقول هنا أن يقدموا دعما مجانا بل فقط أن يستثمروا في القضية وربما تجنيهم الربح الكثير ، كما أن في أمر الواقع أجد نفسي أقارن لغتي الأمازيغية بباقي اللغات وأبحث لها عن حلول لكي تسمو وترقى إلى ما تستحق . فجميع الدول والشعوب تنفق أموالا باهظة لنصرة لغتها ، ففرنسا تعمل جاهدة لكي تزداد الدول فرنكفونية وأمريكا وبريطانيا تنفقان ما لديهن لتشجيع الانكلوساكسونية .أما اسبانيا فلا تبقى مكتوفة الأيدي في نصرة لغتها وحضارتها… أما دول الخليج ودول البيترودولار فهي تصرف أموالا باهظة لنصرة اللغة العربية والتعريب أكثر مما تصرف على نصرة الإسلام …كما أن هناك في باقي الحضارات من يسترزق من الدعم المخصص لنصرة كل هذه اللغات

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الظهير الاستعماري 16 ماي 1936

كتبها امحمد عليلوش ، في 18 مايو 2008 الساعة: 12:39 م


dsc016

نظمت منظمة تامينوت أمس 16 ماي 2008 بقاعة نادي الصحافة بالرباط ندوة فكرية تحت عنوان “الأعراف بين التوظيف السياسي والحاجة المجتمعية”، بمساهمة كل من الأستاذ أحمد عصيد الباحث في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، والمحامي حسن إدبلقاسم الخبير لدى الأمم المتحدة في مجال الشعوب الأصلية، وعضو المجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.

في البداية تناول الكلمة رئيس منظمة تامينوت عبد الله حيتوس قدم من خلالها كل من الأستاذين المحاضرين، وقدم فكرة حول المشروع المتعلق بالأعراف الأمازيغية الذي أنجزته المنظمة بشراكة مع منظمة العمل الدولية في شكل كتاب، وذكر بالسياق التاريخي الذي جاءت فيه الندوة.

تمحورت مداخلة الأستاذ أحمد عصيد حول التوظيف السياسي لظهير 16 ماي 1930، فيما انصبت مداخلة حسن إدبلقاسم حول الأعراف والحاجة المجتمعية، وقد ركز أحمد عصيد كثيرا في مداخلته على انتقاد رواد ما يسمى بالحركة الوطنية، وتبيان عداء أعضائها لكل ما هو أمازيغي، ويبدون أن تركيز أحمد عصيد على هذه النقطة بالذات كان حسب بعض المتتبعين بسبب إب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

تامديازت ن أومكسا _ قصيدة أمكسا_

كتبها امحمد عليلوش ، في 15 مايو 2008 الساعة: 19:34 م

هذه القصيدة للشاعر الأمازيغي امحمد عليلوش

من ديوانه “أمكسا” الذي حصل على جائزة الإبداع الأدبي في صنف الشعر للقناة الثانية دوزيم لسنة 2007

Remarque : il faut noter ici que la traduction de Tamazight en Français n’est pasune tache facile du fais que la langue Amazigh possède des termes spécifiques qu’on ne peut pas trouver dans la langue cible.

Ameksa


Nek d ameksa , ameksa n tudert !
Ameksa , ammas n àari t-tagant!
Han ulli ! Han uccen iratent !
Uskay d ameddakkel inw ! t-teghruct ghuri !

Nek d ameksa ! ameksa n wulli !
Da nekkergh urta a tafuyt tezéwiyt !
Sseftugh ! g uneqqar ameksu ay ttinigegh!
Inna g llan ! afella nnem a dduniyt !

Nek d ameksa ! ameksa n ikirwan !
Usigh kem a tissufra ! allas idrusen !
Aman g tittétt ! tabja tamanu !
Iqbi izwar I wulli , nek d umeggaru !
Igdi ammas , ur ihwi ihédaéa ulli !
Tawrut tga ifilu , tuga ayd ttinig ,

Nek d ameksa ! ameksa n wulli !
Iwigh itnan , I umesku ad yili ;
Ar théyyadégh I waman leghdir
A yulli ad i-tent ur swint.
Ula tcant iger n awd yan ,
Ula a yuccen i-tent immendér
Ard insey , ur id llin àanday-i !!

Nek d ameksa , ameksa n wulli
Iwigh itnan , hédugh ulli zund arraw
Ar talggat , g tafuyt teghlit
Ughulgh d zarun a yamazir , hennagh
Stigh ikerwan , fergegh as I tewrut
Tcegh k a kan Imensi , s tguni
Mmutgh s its , I yatfut-i
Tgezzulm a yidéan ghuri
A yités ur k cbiàgh ! waxxa g lyali

Nek d ameksa , ameksa n tudert
Asekka digh , imkilligh !
Aksuln wussan ghuri !
Allig array walfegh-t innemyar-i
Han ulli ku yat s ism nnes baynt-i
Ur ttugh awd yat …
Meqqar gigh dderri , a làmer tmezziyt-i,
Han zyama , han tahébart…

Nek d ameksa , nek d aselmad n tghuri
Iksan g tinmel , ighjden n temgherin
Ameksa g tamzit , ameksa awd ig xatergh
Hédugh azzan , ig ran ad kcemn ula ffeghn .
Asegmi d umsku I imehédéaren

Nek d ameksa ,

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Mayd igan Amdyaz Amazigh?

كتبها امحمد عليلوش ، في 15 مايو 2008 الساعة: 19:06 م


Qu’est qu’un poè 
 

 
Qu’est qu’un poète Amazigh ? [Amdyaz Amazigh] Par Alilouch M’hamed* 
 

Vraiment, je ne sais pas comment dire pour répondre à cette question concernant la définition du poète Amazigh car pour moi autant que poète je n’ai jamais posé comme cette question ; je fais de la poèsie seulement sans penser un jour à définir moi-même. Mais quand l’ami et poète Amazigh Ali Khaddaoui m’a interroger dans ce sens j’ai bien dis : « comment je peux définir le poète en général et le poète Amazigh en particulier ? Et est ce qu’on peut le définir ? »
En tous cas, Le poète est celui qui écrit ou dit de la poésie C’est donc celui qui possède l’art de combiner les mots, les sonorités, les rythmes pour évoquer des images, suggérer des sensations, des émotions…et donc le poète Amazigh pour moi est la personne qui produit des discours poétiques en attribuant de la poétique aux mots. mais aussi le poète amazigh est un artiste ; une personne qui perçoit autrement les choses ; une personne qui travaille sur les mots comme matériel de base et qui réussit à changer le regard des autres envers les choses , un regard qui devient plus apperciatif qu’habituel…
Le poète amazigh ou plutôt « amdyaz » en langue Amazigh est un organisateur des idées qui fait dépasser la seule apparence des choses ; une personne qui capable d’associer les choses qui n’ont pas l’habitude d’être associées en essayant d’établir une certaine analogie entre les mots et le sens dont ils seront chargés. Ce

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

سالم شاكر

كتبها امحمد عليلوش ، في 15 مايو 2008 الساعة: 19:05 م

في حوار مع سالم شاكر

في حوار مع سالم شاكر

النزعة الثقافية لوحدها غير كافية للحفاظ على الهوية والثقافة

chaker 

سالم شاكر استاذ اللسانيات الامازيغية بجامعة السوربون بباريس(فرنسا) يعتقد  أن الحركة الثقافية الامازيغية لم تستطع بناء رؤى سياسية بل ظلت حبيسة مرجعية هوياتية.

 

 أبريل 1980 –أبريل 2008  إلى أين وصلت الحركة الثقافية الامازيغية ؟

شاكر :

 أستطيع القول – مع إمكانية استفزاز البعض –أننا أمام أو في النفق المسدود.

لماذا ؟

       شاكر:

 لان الحركة الثقافية الامازيغية كانت حركة ثقافية بامتياز ولم تستطع إفراز أدلة و مصوغات وأهداف سياسية من أجل تجسيدها، مع ذلك،  اتضح جليا أيضا أنها لم تكن ظاهرة نخبوية بل مطلبا جماهيريا متجدرا في المجتمع الجزائري و القبائلي خصوصا. من هدا المنطلق يظل حدث 20 أبريل نقطة تحول و تمفصل.

 

في نظركم ما الذي يمكن فعله للخروج من هذا النفق المسدود؟     

    شاكر :

 لا يمكن بناء أو إيجاد مشروع ثقافي معزول عن سياقه السياسي  الاجتماعي و الثقافي و الاقتصادي.

لا يستطيع الامازيغ عامة و القبائليون خاصة – حسب اعتقادي – الاستمرار في الحياة و التطور بدون بناء مشروع سياسي حقيقي و قانوني  اقتصادي ، فالنزعة الثقافية لوحدها غير كافية  للحفاظ على الهوية و الثقافة.

 

ما هو الحل في نظركم إذن ؟

شاكر:

 بالنسبة للقبائليين، أنا مقتنع أنه لا يوجد حل آخر خارج و حدة سياسية مستقلة ذاتيا. لابد أن يمنحوا أنفسهم و سائل للاستمرار في الحياة و الزمن.

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي



Pour nous contacter : anir2007ali@yahoo.fr